Шлюб – Лекція 1

foto45с. Малнів. Парафія св. муч. Параскевії

Приготування до Святої Тайни Подружжя

Рятівний вплив на людей Святого Духа, що перебуває в Церкві з дня П’ятидесятниці, називається благодаттю. Вона виливається любов’ю Бога-Отця, заради спасенних заслуг Сина Божого Ісуса Христа, Його клопотанням. Божественна благодать необхідна на всіх ступенях духовного життя людини: вона починає (випереджає або спонукає благодать), продовжує і завершує наше спасіння.

Благодать, або благодатні дари, подаються особисто Святим Духом. Тому про обдаровану людину говорять, що він здобував Святого Духа, або виповнився Святим Духом. Проте, тільки в окремих випадках і більшою частиною на дуже високих щаблях духовного життя, дія благодаті переживається людиною під час особистого зіткнення з Богом. Частіше ж за все людина або не усвідомлює впливу благодаті, або переживає його як свій особистий статок. Благодатна допомога Божа в людині пізнається по її плодах, наприклад, у перемозі над гріхом.

Благодатність виявляється як повне оновлення і перетворення людини і навіть як зустріч з Богом, можливо, тому що за вченням Церкви Бог (Дух Святий переважно) стикається з людиною особливими Своїми енергіями або силами.Він і надалі залишається людині недоступний, але у Своїй спрямованості до світу Бог має різні способи, в яких відкривається людям і стикається з ними.

Шляхи стяжання благодаті

Неможливо осягнути і перерахувати всі шляхи, якими подається благодать. Вона може прийти у відповідь на будь-яку молитовну і життєву потребу людини,що шукає Господа, при чому благодать залишається все ж неозумовлена ніякими людськими зусиллями, будучи цілком лише вільним даром Божественної любові.

Через Святі Таїнства Церкви благодать виливається незаперечно, якби прямим шляхом у серце християнина. Святі таїнства даровані Церкві як знак невідлучного перебування в Ній Святого Духа, і як свідчення її істинності. Завдяки їм, духовне і благодатне життя людини набуває Божественну (об’єктивну) основу і, в той же час, мир і порядок. Із зовнішнього боку святі таїнства є поєднанням особливих священнодіянь і молитов, серед яких деякі називаються звершуваними (щодо таїнств) і полягають переважно в прикликанні(призиванні) Святого Духа. Крім того, для дійсності таїнства потрібний законний Виконавець, єпископ або священик, що здійснює таїнства від імені Церкви і разом з нею. Церковна ієрархія і таїнства невіддільні друг від друга.

Приступати до Святих Таїнств слід приготованим, у відповідному стані духу, інакше духовний шлях людини може стати прикрим і важким, а блюзнірське ставлення до цього джерела благодаті загрожує людині осудженням . Святі Таїнства завжди дієві, життєдайні.

В даний час прийнято вважати, що в Церкві є сім Таїнств, але не завжди Церква приймала це числення, і воно умовне, тому що важко провести межу між таїнствами та обрядами, через які також уділяються благодатні дари. До того ж умови їх уділення бувають ті ж, що і для Святих Таїнств. Це можна сказати, наприклад, про велике і навіть мале освячення води, освячення храму, антимінса і Святого Мира, постриг у чернецтво, посвята в церковнослужителі. А також знаком Хреста, особливо якщо благословляє єпископ або священик, безсумнівно уділяється благодатна сила.

У кожному таїнстві подається особливий благодатний дар, а через усі таїнства в сукупності освячується все життя людини і всього людського роду.

Шлюб є таїнство, в якому наречений і наречена перед священиком і Церквою дають присягу взаємної подружньої вірності, і союз їх благословляється, як образ союзу Христа з Церквою, і проситься їм благодать чистої одностайності для благословенного народження і християнського виховання дітей .

ВСТАНОВЛЕННЯ ШЛЮБУ

Шлюб є початковий союз, з якого утворюється союз сімейний, родинний, народний і цивільний. Тому важливість і значення шлюбу може розглядатися з різних сторін. У всій своїй святості і висоті шлюб є в надрах Церкви, де він є таїнство, якого початок – в благословенні , утворенні подружжя, а повнота в християнстві.

Шлюб спочатку встановлений Самим Богом ще в раю через створення жінки на поміч чоловікові і через благословення, уділене Богом. Звідси в Старому Завіті всюди виражається погляд на шлюб як на справу, благословенну Самим Богом (Бут. 1, 28 і гол. 24; Притч. 19, 14; Мал. 2, 14). Такий біблійний погляд на шлюб відображено в перших трьох молитвах у послідовності вінчання.

У християнстві шлюб досягає всієї повноти досконалості і дійсного значення таїнства. Освячений Богом, він отримує нове підтвердження і посвяту в таїнство Ісуса Христа (Мф. 19, 5-6) і стає чином таємничого союзу Христа з Церквою, чому і називається таємницею великою (Еф. 5, 32). Згідно зі словом Божим вчили про шлюб і найдавніші письменники та отці Церкви (Климент Олександрійський, Тертуліан, свт. Іоанн Златоуст, блж. Августин, свт. Амвросій Медіоланський та ін.)

МЕТА І СЕНС ТАЇНСТВА ШЛЮБУ

Шлюб, за християнським поглядом, є велика таємниця єднання двох душ, в образі єднання Христа з Церквою (див. Апостол, що читається на вінчання – Еф. 5, 32). Чоловік і дружина, на думку святого Кипріяна Карфагенського, отримують повноту і цілісність свого буття в духовно-моральному і фізичному єднання і взаємне доповненні одного особистістю іншого, що досягається в християнському шлюбі.

Взаємні обов’язки чоловіка і дружини вказані в Свящ. Писанні: чоловік повинен любити дружину, як Христос полюбив Церкву, а з боку дружини повинна бути покора чоловіку, як Церква кориться Христові (Еф. 5, 22-26).

Щоб бути гідним відображенням таємничого союзу Ісуса Христа з Церквою, що з’єднуються в шлюбі подруги повинні все нижче у своїй природі підпорядкувати вищому, фізичну сторону поставити в залежність від духовно-моральної.

Моральний зв’язок, союз любові і внутрішня єдність між подружжям за цих умов є настільки міцними, що їх не може послабити сама смерть. З цієї точки зору може бути визнано моральне достоїнство тільки за першим шлюбом. Другий шлюб – «утримання від розпусти», нестриманням чуттєвості. Як живий союз любові і серцевого розташування за образом союзу Христа з Церквою, шлюб не може бути розірваний ніякими неприємностями і випадковостями подружнього життя, крім смерті одного з подругів.

Шлюб у християнстві має в основі почуття любові і високої взаємної поваги (без останньої не може бути кохання).

Шлюб – це домашня Церква, перша школа любові. Любов, тут виховавшись, повинна потім вийти з кола сім’ї на всіх. Ця любов – одне із завдань шлюбу, яка і вказується в молитвах в самому чині вінчання: Церква молиться, щоб Господь подав молодим життя мирне, єдиномисліє, «одностайність душ і тілес», один до одного кохання в союзі миру, виповнив «доми їхні пшеницею , вином та оливою, та й всім, чого будуть потребувати» і, маючи всякий достаток,щоб подруги рясніли на все, що Богові любе, та« благоугодівше перед Богом возсіяют, яко світила на небі, у Христі Господі нашім ».

Християнська родина, за вченням Василія Великого, повинна бути школою чеснот. Зміни, пов’язані почуттями любові, подружжя повинно взаємно переживати, самовіддано зносячи недоліки характеру один одного.

Шлюб є також школа самозречення, тому ми чуємо в чині вінчання слова: «Святі мучениці, ви славно страждали і вінчалися,тож моліться до Господа, щоб помилував душі наші».

Тут згадуються мученики, тому що християнство є подвиг в всі сторони християнського життя, і, зокрема, шлюб накладає на людей настільки високі обов’язки по відношенню до них самих і їх насліддю, що їх вінці в деякому розумінні прирівнюються до вінців мучеників. Вінці шлюбні – це вериги подвижництва, вінці перемоги над чуттєвістю; при здійсненні таїнства перед молодим покладається і святий хрест, символ самозречення і служіння ближньому і Богові.

Вінці, що надягають в Таїнстві Вінчання на голови жениха і нареченої, мають три символічні значення:

1. Царські вінці, надяганням яких проголошується честь і слава людини як царя творіння. Наречений і наречена стають один для одного в реальному сенсі – царем і царицею.

2. Мученицькі вінці, що символізують мучеництво подружжя, розпинають кожен день у шлюбі свій власний егоїзм.

3. Вінці Царства Божого, шлях до якого відкриває благочестиве життя в шлюбі.

Християнство вимагає у шлюбі здорового розуму, тому всім, хто у шлюбі християнство наказує життя чисте, незаймане, цнотливе. Це відображено і в молитвах чину вінчання. Церква молить Господа, що є «таїнственного і чистого шлюбу Священносовершитель і тілесного Законоосновник, нетління Зберігач», подати благодать молодим зберегти в шлюбі «цнотливість», показати «чесним їх шлюб», дотримати «ложе їх нескверне» і «непорочним співжиттям їх», щоб вони досягли «старості благої» та «чистим серцем сповняли заповіді» Божі. Тут Церква вказує на те, що ми назвали шлюбною чистотою, вказує на необхідність дотримання подружньої вірності, на необхідність боротьби з виробленою століттями гріховною пристрастю, на зречення від колишніх язичницьких відносин до своєї дружини як предмету насолод і власності. Боротьба з гріхом у шлюбі –має сягнути височини християнського аскетичного діяння. Це є велика справа, оздоровляюча самі джерела життя. Воно робить шлюб подвигом і особистого, і (внаслідок спадковості) родового вдосконалення і з фізичної, і з духовної сторони. Цей подвиг (аскеза) має зовнішнє вираження в стриманості подружжя від негідної один до одного поведінки. Святе Письмо і Церква у молитвах чину вінчання вказують і на другу основну мету шлюбу – дітонародження. Церква благословляє шлюб як союз з метою дітонародження і для християнського виховання дітей, просячи в молитвах «утіху в дітях» і в « дітях благодать ».

У єктенії і молитвах на заручини і вінчання Церква молиться про дарування молодим досконалою і мирної любові, про збереження їх у непорочне проживанні, про дарування плідності, в продовженні людського роду і збереженні Церкви.

Отже, чесне подружжя, яке приймається від Господа нареченими, дає їм спільність життя, щоб отримати від Господа плід утроби в спадщину роду їхнього, на спадок роду людського, на славу Творця і Господа, в нерозв’язний союз любові і приятельства, у взаємну допомогу і для запобігання себе від спокуси. Чесним(святим) є подружжя, бо Сам Господь встановив його в раю, коли з ребра Адама створив Єву і дав її в помічницю йому. А в новій благодаті Сам Христос Господь зволив сподобити подружжя великої честі, коли не тільки Своєю присутністю прикрасив весілля, яке справляли в Кані Галілейській, але й звеличив його перший чудом – перетворення води на вино. Господь похвалив дівоцтво,-зволив народитися тілом від Пречистої Діви; віддав честь вдівства,- коли, під час принесення Свого в храм, від Анни – вдови 84- річної прийняв сповідання і прореченіе; звеличив і подружжя присутністю Своєю на шлюбі.

Отже, блаженний, чесний і святий сан ви обрали для свого життя, тільки вмійте проводити святе і чесне в страху. А він буде таким, якщо ви, живучи в страху Божому, будете ухилятися від усякого зла і попильнуйте, щоб ви творили добро, і він стане блаженним, якщо взаємно будете один одному віддавати належне. Ти, жених, бережи до дружини своєї вірність співжиття, любов праву і поблажливість до жіночих немочей. І ти, наречена, бережи до чоловіка свого повсякчасну також вірність в співжитті, любов нелицемірну і послух йому як голові своїй, бо як Христос є глава Церкви, так і чоловік – голова дружини. Обидва ж разом ви повинні дбати за свій дім і повсякчасну працю, і в житті домашньому обидва старанно і невпинно виявляли один одному любов нелицемірну і незмінну, щоб союз ваш, який, за словами ап. Павла, є великою таємницею, цілком знаменував з’єднання Христа з Церквою. Чистаі тепла любов ваша хай являє чисту і теплу любов Христову до Церкви. Ти, чоловік, як голова, люби свою жінку, як тіло своє, як Христос любить духовне тіло Своє – Церкву. Ти, дружина, як тіло, люби свою голову – чоловіка, як Церква любить Христа. І, таким чином, з вами і у вас буде Христос – Цар світу: “Бо Бог є любов, і хто пребуває в любові, той перебуває в Бозі, і Бог у ньому» (1 Ів. 4, 16). А перебуваючи в вас, дасть вам Господь життя мирне, довгі літа, доброчесність, любов взаємну в союзі миру, рід довговічний, у дітях утіху і нев’янучий вінець слави.

Сподоби їх вйдіти дітей дітей своїх, охорони ложе їх від небезпек. І дай їм від роси небесної з висот і від достатку земного, наповни їх доми пшеницею, вином і оливою, і всяким добром, щоб вони подавали потребуючим. Дай воднораз і тим, що з ними, усе, чого вони просять на спасення.”..

СТАРОЖИТНОСТІ БОГОСЛУЖІННЯ

Одруження

Богослужіння при одруженні відбувається з давніх-давен. У християнстві шлюб благословляється з часів апостолів. Святий Ігнатій Богоносець, учень апостола Іоанна Богослова, у листі до Полікарпа пише: «слід вступати в шлюб за згодою єпископа, щоб шлюб був у Господі, а не по пристрасті». Климент Олександрійський (II століття) вказує, що тільки той шлюб освячується, який здійснюється словом молитви. Апологет III століття Тертуліан говорить: «Як зобразити щастя шлюбу, схваленого Церквою, посвяченого з її молитвами, що благословляється Богом?» Святі Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, Амвросій Медіоланський свідчать про священиче благословення і молитви, якими освячувалося вступ в шлюб. У 398 році IV Карфагенський Собор ухвалив, щоб батьки або замість них обрані приводили жениха і наречену для благословення в Церкву. В даний час в чинопослідування шлюбу входить заручення і вінчання. В давнину заручини, що передували шлюбному обряду, були актом цивільним; він відбувався урочисто, в присутності багатьох (до 10-ти) свідків, які скріплювали шлюбний контракт; останній являв собою офіційний документ, що визначав взаємини між нареченими. Заручини супроводжувалися обрядом з’єднання рук нареченого і нареченої, а наречений дарував нареченій перстень. Тільки в X-XI ст. заручини почали відбуватися в церкві як обов’язковий церковний обряд з відповідними молитвослів’ями.

Чинопослідування християнського шлюбу, особливо в обряді заручин, утворився під впливом єврейських шлюбних церемоній. І в молитвах християнського шлюбу є багато посилання на старозавітний єврейський обряд.

Чин самого одруження у християн в давнину відбувався через молитву, благословення і руконоложення молодятам єпископа у церкві під час Літургії. (СР свідоцтва Климента Олександрійського і Тертуліана.) Сліди того, що чин одруження відбувався під час літургії, ми бачимо в чині вінчання: виголос літургії «Благословенне Царство», мирна єктенія, читання Апостола і Євангелія, сугуба єктенія, виголос: «І сподоби нас, Владико »і« Отче наш ». У IV столітті введено застосування на Сході шлюбних вінків. (На Русі вони були замінені дерев’яними і металевими вінцями.) Відділення чину вінчання від літургії відбулося в XII-XIII ст., І в даний час воно зазвичай відбувається після літургії.

У XVI ст. чинопослідування шлюбу на Русі досягло повного розвитку і містило в собі все те, що ми маємо в нашому сучасному чині.

Найдавнішими частинами Послідування вінчання потрібно визнати нашу третю молитву (перед покладанням вінців) і 4-у (після Євангелія), спів 127-го псалма, долучення загальної чаші замість причастя Святих Дарів і благословення наречених в ім’я Пресвятої Трійці. Пізніше походження мають дві перші молитви, читання з Апостола і Євангелія, дві останні молитви (6-а і 7-а) за зняття вінців і молитва у 8-й день.(вивід)

ОПОВІДІ ПРЕД ШЛЮБОМ ТА БЛАГОСЛОВЕННЯ БАТЬКІВ

Наречений і наречена як члени Церкви, за стародавнім звичаєм, «о повинні знати сповідання віри: Вірую в Єдиного Бога, і Молитву Господню, це є: Отче наш; (а також) Богородице Діво і Десять »(Керманич, 2, 50).

Оберігаючи від вступу в незаконний шлюб (по ступені споріднення), Церква ввела попереднє трикратне «оголошення», оповіді- (у три найближчінеділі), тобто робить відомим членам приходу намір осіб, що бажають вступити в шлюб. Вона також радить нареченим розпочати нове життя подвигом посту, молитви, покаяння та причастя Святих Тайн. Батьки нареченого і нареченої, зберігаючи давній благочестивий похвальний звичай, «попередньо благословляють» їх не тільки з почуття батьківської любові, а й від імені Господа і святих, – благословляють святими іконами з ознаками потреб життя – хлібом і сіллю. Початок батьківського благословення дітям, які одружувалися, зазначено у слові Божому. Так, колись Бетуел благословив дочку свою Ревеку для подружжя з Ісааком (Бут. 24, 60), Реуїл дочку свою Сарру для подружжя з Товією (тов. 7, 11-12).

Чинопослідування шлюбу

Чинопослідування шлюбу належить завжди чинити у храмі, і до того ж самим пристойним часом .Кожен шлюб належить здійснювати окремо, а не разом кілька шлюбів. Чинопослідування шлюбу складається з: 1) чину заручин і 2) послідування вінчання.

У заручено затверджується перед Богом взаємна обіцянка наречених, і в заставу цього їм дають перстені; у вінчанні ж благословляється союз наречених і проситься на них благодать Божа. В давнину заручини здійснювалося окремо від вінчання. В даний час вінчатись звичайно треба негайно за заручинами.

Чин заручин. Перед заручинами священик кладе для освячення на престолі з правого боку кільця ( «перстені») наречених (одне біля одного). Кільця покладаються на престолі на знак того, що союз обручається скріплюється правицею Всевишнього і що брачующиеся доручають своє життя Промислом Божу. Перстень – символ безкінечності. Замкнуте коло символізує цілісність та єдність, не маючи ні початку, ні кінця, воно асоціюється з вічністю. Перстень символізує союз, зв’язок між людьми. Ось тому шлюбні персні використовуються для позначення вічного союзу двох сердець, як знак подружньої вірності, неперервності роду, нескінченності кохання, єднання двох у всьому і завжди. Для заручення священик, одягається в єпітрахиль і фелон, виходить з вівтаря через царські ворота. Він виносить з собою хрест і Євангеліє і кладе їх на аналої серед храму. Хрест, Євангеліє і свічка служать знаками невидимого присутності Христа Спасителя.

Заручини відбувається в притворі храму або при самому вході до храму (в пртворі храму).

Священик (тричі) благословляє хрестоподібно спершу жениха, а потім наречену, подає нареченим свічки, показуючи тим, що в шлюбі отримується світло благодаті здійснюваного таїнства і що для вступу в шлюб необхідна чистота життя, сяюча світлом чеснот. Тому запалені свічки не даються второбрачним як уже не незайманими. Потім священик кадить їх хрестоподібно, вказуючи на молитву і передання благословення Божого, символом яких служить кадило, як засіб до відбиття всього ворожого чистоті шлюбу. (В даний час кадило нареченого і нареченої перед заручинами не відбувається.)

Після цього священник виголошує: «Благословен Бог наш…» .

Потім священник читає дві молитви, в яких випрошує нареченим благословення Боже, єдиномисліє, мирне і непорочне життя. При цьому згадується шлюб Ісаака і Ревеки як приклад невинності і непорочності для наречених.Після цього священик приносить з Престола перстені.

Священник взявши перший перстень, тричі благословить голову жениха, кажучи: : “Заручається раб Божий (ім’ярек) з рабою Божою (ім’ярек)…” Потім бере друге кільце і хрестить голову нареченої тричі, вимовляючи: “Заручається раба Божа (ім’ярек) з рабом Божим (ім’ярек)…” та надягає їй кільце. )…”. При кожному проголошенні цих слів він творить хресне знамення над головами наречених і одягає перстені на четвертий (безіменний) палець його правої руки.

Врученням перстенів священик нагадує молодим про вічність і безперервність їх союзу. Поклавши персні на правиці, священик вимовляє молитву заручення, в якій просить Господа, щоб Він благословив і затвердив заручини (грец. aееabоna – застава, Ср 2 Кор. 1, 22; 5, 5; Еф. 1, 14), подібно до того як Він затвердив заручини Ісака й Ревеки, благословив положення перстенів благословенням небесним, згідно з силою, яку надав перстеням Йосипа, Даниїла, Тамари і блудного сина, що згадується в євангельської притчі, утвердив заручини у вірі, однодумності і любові, і дарував їм Ангела Хоронителя в усі дні їхнього життя.

По молитві» Господи Боже наш…» священик дає нареченим цілувати єпитрахиль, вони тримаючись його при співі 127-го псалма: «Блаженні вси боящііся Господа…»,йдуть з притвору Церкви до тетраподу,або до поставленого серед храму аналою з хрестом і Євангелієм. Псалом повинен, за Статутом, співати сам священик, а не диякон і недяк чи хор, і до кожного вірша псалма народ, а не тільки співаки, відповідає приспівом: «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі ». Таке виконання псалма було приналежністю давнього богослужіння соборних церков в самі великі свята.Псалом захоплено малює блага благословенного подружжя. Молодята з запаленими свічками, риходять перед тетрапод.Тут священик, колись,вияснював нареченим що таке християнський шлюб як таїнство і як жити в шлюбі добровільно по-Божому і чесно.

Потім він запитує нареченого і наречену, чи мають вони добру невимушену взаємну згоду і міцний намір одружитися і чи не обіцялися вони це іншій особі. Таке питання,пропоноване нареченому і нареченій, нетільки означає, не давав чи формальної обіцянки одружитися з іншою жінкою або вийти заміж за іншого, але також означає: не вступав у відносини у незаконний зв’язок з іншою жінкою або з іншим чоловіком, що покладають певні моральні і сімейні обов’язки.

Після позитивної відповіді наречених про добровільний вступ їх у шлюб закінчуються заручини і відбувається вінчання, що складається з великої єктенії, молитов, покладення вінців, читання слова Божого, пиття спільної чаші і ходіння навколо аналоя.

Вінчання

Священик творить початковий виголос: «Благословенне Царство», і вимовляється мирна єктенія, до якої додаються прохання про наречених, про їх спасіння, про надання їм цнотливості, про народження від них синів і дочок і про Боже заступництво їм в усі дні життя.

Після єктенії священик читає три молитви про поєднаних шлюбом, в яких молить Господа благословити цей шлюб, подібно до того як Він благословив шлюби старозавітних праведників.» Сам, Владико пресвятий, прийми моління нас, рабів твоїх, і – як там, так і тут – прийми невидимим твоїм пришестям і благослови подружжя це, і дай рабам твоїм, (ім’я) і (ім’я), життя мирне, довгі літа, доброчесність, любов взаємну в союзі миру, рід довговічний, у дітях утіху і нев’янучий вінець слави. Сподоби їх видіти дітей дітей своїх, охорони ложе їх від небезпек. І дай їм від роси небесної з висот і від достатку земного, наповни їх доми пшеницею, вином і оливою, і всяким добром, щоб вони подавали потребуючим. Дай воднораз і тим, що з ними, усе, чого вони просять на спасення.»

Після цих молитов перед аналоєм чи тетраподом свідки розстеляють вишиваний рушник. Наречені цілують Євангеліє, клякають на рушник. Наречені кладуть свої праві руки на Євангеліє, причому рука нареченого поверх нареченої. Їхні руки священик покриває єпитрахилем та кладе Святий Хрест, так розпочинається Подружня Присяга. Спочатку слова присяги промовляє молодий а потім молода.

Я,…. беру тебе, ………за жінку, і прирікаю тобі любов, вірність, і чесність подружню, і що не іа лишу тебе аж до смерти. Так мені, Боже, допоможи, в Тройці Святій єдиний, і всі святі.

Я,…. беру тебе,….. замужа, і прирікаю тобі любов, вірність, чесність, і послух подружній, і що не залишу тебе аж до смерти.Так мені, Боже, допоможи, в Тройці Святій єдиний, і всі святі.

Після Присяги священик благословить подружжя словами: « Що бог зєднав, чоловік нехай не розлучає»

Подавши нареченим запалені свічки, священик, маючи в ручі вінці, по черзі осіняє ними хрестоподібно жениха і наречену (даючи цілувати самий вінець) і покладає на їх голови як знамення і нагороду збереженої ними чистоти і цнотливості до самого шлюбу , а також як знак шлюбного з’єднання і влади над майбутнім потомством.

При цьому священик вимовляє кожному із наречених:

Вінчається раб Божий (ім’я) з рабою Божою (ім’я) в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь.

Вінчається раба Божа (ім’я) з рабом Божим (ім’я), в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь

Вінці, що надягають в Таїнстві Вінчання на голови жениха і нареченої, мають три символічні значення:

1. Царські вінці, надяганням яких проголошується честь і слава людини як царя творіння. Наречений і наречена стають один для одного в реальному сенсі – царем і царицею.

2. Мученицькі вінці, що символізують мучеництво подружжя, розпинають кожен день у шлюбі свій власний егоїзм.

3. Вінці Царства Божого, шлях до якого відкриває благочестиве життя в шлюбі.

Після покладення вінців священик тричі благословляє жениха і наречену разом звичайним ієрейським благословенням, промовляючи:

«Господи Боже наш, славою і честю вінчай їх ».

“Господи наш, славою і честю вінчай їх” – відображають Таїнство Шлюбу . Церква, благословляючи шлюб, проголошує тих, що вінчаються родоначальниками нової християнської сім’ї – малій, домашній церкві, указуючи їм шлях в Царство Божіє і знаменуючи вічність їх союзу, нерозривність його, як сказав Господь: Що Бог поєднав, того людина хай не розлучає (Мф. 19)

Це покладання вінців і молитви (під час покладання вінців) – «Вінчається раб Божий … рабі Божої» і «Господи Боже наш, славою і честю вінчай їх », – називаються в богословії звершительними, тобто такими, що становлять головний момент здійснення таїнства Шлюбу і тому саме послідовність священнодійства називається Вінчанням. Потім вимовляється прокімен: «Поклав єси на головах їх вінці», і після прокімна читається Апостол,Еф. 5, 20-33 де розкривається вчення про сутність і висоту християнського шлюбу, обов’язки чоловіка і дружини і показується початкове встановлення і вшанування шлюбу. Шлюбний союз в посланні уподібнюється союзу Христа і Церкви, за яку своє життя віддав Спаситель, що полюбив її. Любов чоловіка до жінки- це подібність любові Христа до Церкви, а любовно-покірлива покора дружини мужу-подібність відношення Церкви до Христа, Це взаїмна любов до саможертви, готовність пожертвувати собою по образу Христа, що віддав Себе на розп’яття за грішних людей, і по образу дійсних послідовників Його, стражданнями і мученицькою смертю тих, що підтвердили свою вірність і любов до Господа.

Останній вислів апостола: а дружина хай убоїться свого чоловіка – закликає не до страху слабкого перед сильним, не до боязні рабині по відношенню до пана, але до страху засмутити люблячу людину, порушити єднання душ і тілес. Той же страх позбутися любові, а значить, присутність Божу в сімейному житті, повинен випробовувати і чоловік, глава якому – Христос. У іншому посланні апостол Павло говорить: Дружина не владна над своїм тілом, але чоловік; рівно і чоловік не владний над своїм тілом, але дружина. Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в посту і молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана непомірністю вашою (1 Кори. 7, 4-5). Чоловік і жінка члени Церкви і, рівні між собою.

Після Апостола читається Євангеліє від Іоана (2, 1-11). У нім благовістується про Боже благословення подружнього союзу і освячення його. Диво перетворення води у вино Спасителем прообразувало дію благодаті таїнства, яким земна подружня любов підноситься до любові небесної, такої, що злучає душі силою Господа.. Після прочитання Євангелія вимовляється єктенія: «Промовмо всі», і після виголосу – молитва про наречених, в якій випрошується їм у Господа різних благодатей: «чесним їх подружжя, збережи нескверним їх ложе, зволь, щоб їх співжиття було непорочне, дай їм дожити глибокої старости і чистим серцем сповняти заповіді твої…”» В єктенії «Промовмо всі» є прохання за всіх віруючих, щоб таким чином повищилось само торжество шлюбу та помножився вилив благодаті не тільки на тих,які поєднувалися шлюбом, але і на всіх віруючих.

Потім священик виголошує: “І сподоби нас, Владико, зі сміливістю неосудно сміти призивати Тобе, Небеснаго Бога Отця, і мовити…”. І наречені разом зі всіма присутніми співають молитву “Отче наш”, підставу і вінець всіх молитов, яку залишив нам Спаситель.

У вустах тих, що одружувалися вона виражає рішучість служити Господу своєю малою Церквою, так щоб і через них на землі воля Його виконувалася і панувала в їх сімейному житті. На знак покірності і відданості Господу вони преклоняють голови під вінцями.

Після молитви Господньої ієрей прославляє Царство, силу і славу Отця, і Сина, і Святого Духа, і, благословивши: «мир всім», повеліває преклонити голови перед Богом, як перед Царем і Владикою і разом з тим і перед Отцем нашим. Потім приноситься чаша з червоним вином, або, вірніше, чаша спілкування, і священик благословляє її на взаємне спілкування чоловіка і дружини. Вино при вінчанні подається на знак радості і веселості, нагадуючи про чудове перетворення води на вино, здійснене Ісусом Христом в Кані Галілейській.

Священик триразово дає молодій парі випити вина із загальної чаші – спочатку чоловікові, як голові сім’ї, потім дружині. Звичайне вино відпивають по три маленькі ковточки: спочатку чоловік, потім дружина.

Випивши загальну чашу, священик сполучає праву руку чоловіка з правою рукою дружини, покриває руки їх епітрахилем і поверх неї кладе свою руку. Це означає, що через руку священика чоловік отримує дружину від самої Церкви, що сполучає їх в Христі навіки. Священик тричі обводить наречених навколо аналоя. При першому поводженні співається тропар “Ісаїе, ликуй…”, у якому прославляється таїнство втілення Сина Божого Еммануїла від Непорочної Діви та урочисто уділяється Боже благословення батьківства і материнства.

При другому поводженні співається тропар “Святії мучениці”. Увінчані вінцями, як переможці земних пристрастей, вони виявляють образ духовного браку віруючої душі з Господом. Тут також прославляються і подвижники і мученики, поряд з якими як би утворюється і вінчається подружжя яке перемогло спокуси, зберегли цнотливість і тепер вступають на подвиг життя в шлюбі. За їх прикладом нареченим заохочується перемагати у своєму житті усі диявольські спокуси, щоб удостоїтися вінців небесних.

Нарешті, в третьому тропарі, який співається при останньому поводженні аналоя, прославляється Христос як радість і слава наречених, надія їх у всіх обставинах життя: “Слава Тобі, Христу Боже, апостолів похвало, мучеників радосте, іхже проповідь. Тройця Єдиносущна”.

Це кругове ходіння означає вічний хід, який почався цього дня для цієї пари. Шлюб їх буде вічним ходом рука в руку, продовженням і явищем досконалого таїнства. Пам’ятаючи про загальний хрест, покладений сьогодні на них, “тяготи один одного носячи”, вони завжди будуть сповнені благодатної радості цього дня. Після закінчення урочистого ходу священик знімає вінці з подружжя, вітаючи їх словами, сповненими патріархальної простоти і тому особливо урочистими:

“Возвеличся, женише, як Аврам, і благословися як Ісаак, і умножся як Яків, ….“І ти, невісто, возвеличся як Сарра, і возвеселися як Ревека, і умножся як Рахиль……»

Потім в двох подальших молитвах священик просить Бога, що благословив шлюб в Кані Галілейській, щоб прийняв іх вінці чистими і непорочними в Царстві Своєму. У другій молитві, що читається священиком, з прихиленням голів наречених, ці прохання відображаються ім’ям Пресвятої Трійці і ієрейським благословенням. Після закінчення її наречені цнотливим поцілунком свідчать святу і чисту любов один до одного.Чинопослідування Шлюбу закінчується відпустом, де згадуються Богомвінчані царі Константин та Єлена, котрі прийняли першими християнську та великомученик Прокопій, який своїм прикладом, в часи гонінь вінчав наречених, за що й постраждав мученичою смертю.

Вінчання має своє завершення у восьмий день. До цього часу наречені ходили у вінцях з сплетених рослин, що довго не вянуть.На восьмий день наречені приходили в зрам і священик відчитував молитву на зняття вінців.Зараз це таїнство називається «вивід».Наречена «виводиться» з гурту дівчат і стає жінкою, її голову покривається хустиною, а в молитві священик упрошує для неї благодатних дарів, щоб в добрих ділах досягла успіхів та прикрашала свою голову праведністю життя.

Шлюб – Лекція 2

Якщо ви помітили помилку, видiлiть мишкою це слово чи речення та натисніть одночасно: Ctrl+Enter.